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            凡此種種"論",都是反思的思想的產物。就連人生的概念本身、宇宙的概念本身,知識的概念本身,也都是反思的思想的產物。無論我們是否思人生,是否談人生,我們都是在人生之中。也無論我們是否思宇宙,是否談宇宙,我們都是宇宙的一部分。不過哲學家說宇宙,物理學家也說宇宙,他們心中所指的并不相同。哲學家所說的宇宙是一切存在之全,相當于古代中國哲學家惠施所說的"大一",其定義是"至大無外"。所以每個人、每個事物都應當看作宇宙的部分。當一個人思想宇宙的時候,他是在反思地思想。

            我告訴他:“一年后或當你成年后,你的父母可能會離婚。那時,你不要反對。幸福的婚姻維持下去是幸福的,不幸的婚姻解除掉,對父母來說也是幸福的。如果媽媽給你找個新的爸爸,你要表示歡迎;如果爸爸給你找個新的媽媽,你也要表示歡迎。你,永遠是他們的兒子。兒子都是希望父母幸福的。關于昨天你在公園見到的事,永遠不要對父母講,你能做到嗎?”

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          雖然他是亞里士多德同時代的人,但是他的學說在品質上卻屬于希臘化的時代。亞里士多德是歡樂地正視世界的最后一個希臘哲學家;從他而后,所有的哲學家都是以這樣或那樣的形式而具有著一種逃避的哲學。世界是不好的,讓我們學會遺世而獨立吧。身外之物是靠不住的;它們都是幸運的賜予,而不是我們自己努力的報酬。唯有主觀的財富——即德行,或者是通過聽天由命而得到的滿足——才是可靠的,因此,唯有這些才是有智慧的人所要重視的。狄奧根尼本人是一個精力旺盛的人,但他的學說卻正象希臘化時代所有的學說一樣,乃是一種投合于勞苦倦極的人們的學說,失望已經摧毀了這些人的天賦的熱忱了。這種學說除了對于強有力的罪惡是一種抗議而外,當然絕不是一種可以指望促進藝術或科學或政治或任何有用的活動的學說。

          ① 從科西莫·德·梅迪奇于1434年當權,到他的曾孫皮埃羅·德·梅迪 奇于1494年逃亡,其間六十年是佛羅倫薩的黃金時代。參閱:H.赫德和D.P. 韋利編 《意大利簡史》,第84—85頁,1963年,劍橋版。

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